北京哪里可以请土地爷？
北京的寺庙很多，都可以求土地公（其实应该是土地神）的；但是要论名气最大的，当数北京城的东北角，即著名的“东岳庙”。 东岳庙里供奉着泰山神——东岳泰山大帝与坤母黄娘娘。在明清时代及封建社会时期，泰山的封禅大典是帝王们一生中最重要的礼仪之一。而能有机会参加这一仪式的大臣们，可以在仕途上一路平步青云。因此皇帝祭坛，又被认为是官员们在仕途上获得加官进爵、步步高升的象征。 《周礼·春官·大宗伯》中有记载：“圜丘祀天。”
明代《五岳全图》中所绘的明代岱庙（就是现在的泰山庙）形象 清人潘荣陛所著的《帝京风俗志》中记载：“二月十五日，上元，俗呼‘元宵’。是夜，前门至朝天宫，一带张灯结彩，士女纷纷，极尽繁华。……十八日，元宵节后复一日，俗呼‘后元宵’。京师风俗，以此日迎土牛。” 关于“迎土牛”的仪式，在清代朱彝尊撰写的《日下旧闻》中也有记录：“按《周礼》，土圭测影，制曰‘土牛’。盖以立春后，天子亲率诸侯大夫迎春于东郊，见阳气萌动，土牛以导阴阳者也。” 所谓的“土牛”也就是用泥土塑成的牛像。在每年的“后元宵”这一天，人们会用泥塑的“土牛”来象征春回大地、万物复苏，并寄予新的一年风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。
除了东岳庙外，城里的崇文门外也有一座火神庙。在火神庙的正殿里，同样供的是掌管火的祝融氏。民间传说中，火神的地位要比灶王爷高一些。这是因为火神能够享受到人类献上的香火，而灶王爷只能吃着黑乎乎的灶糖。 在每年的腊月二十三，也就是俗称的“小年”这一天，人们会祭拜灶台，希望灶王爷保佑一家人平安顺遂、消灾免难。同时，还会给灶王爷供奉糖瓜、糕点等，让灶王爷尝点甜头，说些甜言蜜语。
老北京的宗教观念并不发达，对于那些太远太高不可琢磨的神仙，他们往往敬而远之，如玉皇大帝、太上老君、如来佛祖、观世音菩萨、斗姆元君、真武大帝、北极紫微大帝什么的，那都是高高在上管着天和人的大事，与小老百姓的日常生活其实没什么关系。老北京最信神的是两个，一是灶王爷，一是土地爷。灶王爷是管着人的吃饭和口福，管着家里的人口平安，是家里的保镖和卫士，他离人太近了，而且也太亲热，于是就成了家家户户的座上宾，在年下要“请”他，并且还得每年给他送行，好让他在天上向玉皇大帝多汇报点好事少汇报点坏事。至于土地爷，管着的是人脚下的事，老北京人称之为“一方之主”；脚下的土地能有多大呀？顶多也就是一个胡同一个四合院，而四合院是皇城根底下老北京人最后的家，是他们全部生存奋斗的空间，是他们全部情感与眷恋的所在。因此，土地爷与灶王爷一道就成了老北京人日常顶信神的神仙。在《红灯记》中，铁面无私的鸠山在提审者志田时就指出过，“共产党只信马克思，不信什么上帝”！这种说法其实并不适合北京人。在《四世同堂》中，老派的瑞宣因为小儿子病了，就让媳妇请药王爷，让他媳妇去药王爷庙烧柱高香，请土地爷“保佑小四儿早早的脱了危险”。对于土地爷，他信，可对于如来佛祖、玉皇大帝他们，他就不一定信了。北京人对于关王爷倒也还信，但关公只能保佑庙内烧香之人，并不敢指望他在千里之外也管用。而对于土地爷就不一样，不管走到哪里，都有他的“辖地”。在《龙须沟》中，程疯子在台上唱那段著名的“我本是桃花庵打坐的疯道人”时，就有这样两句话，“有财的请我上酒楼，没钱的，上庙来烧炷香火”！在老派北京人眼中，给土地爷烧香的事是小菜一碟。
老北京每个四合院里都有土地爷的香案，有的四合院没有足够的空间，则把土地爷安排在房屋的墙角或窗下。土地爷的像十分简单，只是一张马勺大小的画像，画面上的神仙有职有衔有封号。有的是“九霄普化天官龙德上相五土五谷之神”，有的是“九霄普化天官都土地五谷之神”，还有的是“九霄感应五土五谷之神”。北京人供土地爷并不用鲜花水果，只在神龛前摆上四碟咸菜，一挂纸钱，并不会像对待灶王爷一样准备整猪整羊，但对土地爷还是很敬畏的，给灶王爷上供时可以说说笑笑，但给土地爷上供时，家里上下都是很严肃很庄重的，孩子和小狗被赶出堂屋，点上红烛，摆上供品，烧好纸钱，对着土地爷的画像三磕头。
老北京的城隍庙，前殿供着城隍爷和泥胎像。后殿是土地祠，土地祠里有一大块的“土地爷”石碑，这石碑上刻上北京三百六十行的工匠，他们就代表着北京城里的所有“土地爷“老百姓有事，都到土地爷那里烧香磕头，讨个说法和保佑。
