企业中的师道指的什么？
个人理解，企业的“师道”是指为被领导者培养人才、提供资源并让被领导者脱颖而出，成为行业顶尖人才的能力。 这种能力是领导者区别于一般管理者的核心所在。拥有这项能力的领导能够培养出与自己志同道合、忠诚度高且业务能力强的优秀的人才团队，并在关键时刻给予这些人才合适的支持，使企业获得长久的生存发展。 而师道的核心就在于教会别人学会“如何做”，而不是简单地告诉别人“应该做什么”。优秀的领导者除了自身业务能力强外，还必须有很好的培训指导技巧，能让不同性格特点的人都能接受自己的观点，从而实现人才的培养目标。
所以从本质上讲，一个好的导师不仅要教知识，更重要得是教方法和学习的方法，以及在面对各种复杂情况时的处理策略。 而能否将自身所学所识合理传授他人，是检验领导者是否具备师道的基本标准。
比如，在向新入职的年轻员工传授工作经验时，很多老员工都会下意识地把一切经历都详细告诉对方，认为这样就是“授人以渔”了，其实这种方式非常局限且低效。
因为每个人都有不同的生活阅历和认知水平，直接灌输给对方的经验也许并不是最适合的，甚至有可能阻碍对方的成长。一个具有师道素养的领导者在传授经验时，会结合每个人的特点，通过分析、归纳和提炼的方式输出可迁移的可操作技能，这样才能达到最佳的效果。
一般而言，师道有三层含义。一是“师承”之道，亦即门派和传承。每个企业必须有自己的文化基因和个性特征，使之具备与众不同的风格和风度。二是“师徒”之道，亦即拜师与带徒的制度。企业既要吸引有潜力的“好苗子”加入自己的师门，又要注重对新人“传、帮、带”，不断为企业发展注入生命力。三是“师教”之道，即学习和教导之规范。企业自身要不断学习提高，也要教会员工做人的道理，这样方能赢得社会拥戴和员工尊重。“师道”是企业文化的灵魂。
儒家所强调的“师道尊严”，包含两方面的意义：一是老师要有“师德”，既要精通所学，做到"以身示教"，又要“以身立教”，用自身的品行影响学生。二是学生要尊师重教，"人之有道也，进乎己而后己”（《中庸》），学生要以对待父母，对待上天的态度对待教师。
儒家重视的是一种“有道”的人格精神。孟子说：“人之所以异于禽兽者，几希；庶民去之，君子存之”（《孟子•尽心下》）所谓“有道”，就是保持人性和人道，做一个君子，一个真正的人，而不是一个失去人格和“良贵”的禽兽不如的“陌路人”。在孔孟看来，“人之所以为人”者，就是人有理性生命，有人文精神、精神追求！这种追求是与一般动物“为口腹而谋”者有本质区别的。人之所以为人，并非在物种学意义的生理特征上能与其它动物相区分，而是在于人有一套自己的“道”。“有道”便有人格和尊严，无道就变成了猪狗一般，“民之不仁，如狼其野”（《论语•阳货》）。儒家的“师道”正是用来培养人们的“道心”，保持人的“有道”本性，使人“明人伦”，“人能弘道”，造就“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。
“师道”的“尊”主要表现在如下几个方面：一是“知尊”、“自尊”，二是被人尊重，三是尊重他人。
首先就“知尊”而言，就是知师道之贵，教师之尊。子曰：“朝闻道夕死可矣！“（《论语•里仁》）又曰：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”（《论语•卫灵公》），儒家所追求的就是“不逾矩”的“中庸”之道、大圣之“道”，就是“仁义礼智”的君子之道、教化之道。这种“有道”人格、大义精神、大勇品质本身就是一种自尊的精神力量！
就“自尊”来说，一个真正的“有道”之师，他必然有坚毅的道德意志和独立的人格，不会为五斗米折腰，也不会因为世俗低贱之利而“自轻自贱”、随波逐流。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语•子罕》）。大意是说“匹夫”虽身份卑贱，但其意志如山、坚不可摧，有道之师亦应具有这种“矢志不渝”的自尊精神。“自尊”还是指不以己之“不才”为羞耻，能够通过向老师请教、向众人学习而不断提高自己，这才是真正的自尊和“为己”之道。孔子说：“君子耻其言而过其行”（《论语•宪问》），“有耻且格”（《论语•为政》），“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语•里仁）），即要求人们克服“好为人师”的毛病，尊重他人的“自尊”之智和“有德”之才，能够看到自己的不足并改正自己的过失，这才是真正的自尊和“行稳致远“之道。
“别人尊重”，就是学生对教师的尊重，“士有礼而后信之”（《孟子•万章下》）。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《季氏》）。“畏大人”、“畏天命”正是对尊老重道、尊师重教的态度，这种态度是一种敬畏的态度，一种感恩的态度。子曰：“
